御法のなかま [2 ご本願に生きる]

御法のなかま ご本願に生きる

Add: ifyfu67 - Date: 2020-12-01 13:15:39 - Views: 1107 - Clicks: 6764

歎異抄後序 御己証の表白 年5月10日 京都歎異抄の会 講師 堤日出雄師 0. 仏と法が、真に生きるところは、弟子(僧)のあるところという意味で、この僧伽のうえに、三宝を見る考えも、一つの一体三宝である。 僧伽(弟子・友)のない仏・法は観念的なものであり、真実の仏・法ならば、必ず、生命ある僧伽を生産するものである。. 『御俗姓御文』(現代語訳) ―報恩講をお勤めする意義― 宗祖親鸞聖人のご先祖は藤原氏であり、聖人は後長岡の大臣と云われた内麿公の末孫、日野有(あり)範(のり)の子であります。. 「宗教の五綱」の現代的解釈 日蓮仏法に『宗教の五綱』という概念が存在します。大聖人が伊東流罪中に著された「教機時国抄」(438頁)弘長2年2月10日 41. 働く喜びも、生きる喜びもなくなって、死ぬのを松だけの人生は実にむなしいことではありませんか。 念仏者の慶喜(よろこび) 掲示のご和讃には、慈父のような仏さまが、慈悲の光を照らして衆生にお法を聞く慶びを与え、本願を信じる喜びを恵んで下さるとあります。.

信心と利益 ~新しい価値観に生きる~ という文章に出あいました。 いずれの宗教においても、信心を語らないものはありません。 なかでも浄土真宗は信心中心の宗教で、他の宗教でいう信心とは、 その信心の性格が著しく異なっています。. 御本仏日蓮大聖人が仏宝。 *法宝は、御本仏・仏宝日蓮大聖人所持の妙法・ (御本尊法華経の通名17種類あり、三大秘法の御本尊、 仏力法力の(色心不二の)法華経御本尊) *僧宝は正嘉二年より弘安五年まで、面授口決による別付属をうけられた白蓮阿闍梨. 心豊かに生きることのできる社会の実現に貢献する。 西法寺の歩み 浄土真宗本願寺派 法燈山西法寺は、西本願寺の末寺として、元和9年(1623年)釋正善. *1 本願: 阿弥陀仏が未だ修行中の身で法蔵菩薩と名乗られた時に、衆生救済のために起こした四十八の願。または特に、念仏往生を願った第十八番目の願。ここでは後者。 御法のなかま *2 変易生死: 御法のなかま [2 ご本願に生きる] 仏道を歩む者が授かる、物質的な世界を離れた生死。. 「他力本願」と聞くと、皆さんは何を想起するでしょう。 主体的に行動を起こさず、いつも他人任せ。そんな無気力で無責任な人物像を思い浮かべる人もあるのでは? 元は仏教用語だとは知っていても、その正しい意味は悲しいほど知られてはいないようです。.

帙(爪欠)イタミ 小口シミレターパックプラス520円 仏教書を中心に扱っております 基本的に30年から100年前の古い汚れた本を扱っております。基本的に汚れシミ紙質経年感ある書籍です。蔵印、線引きの記載漏れ見落としなどある場合ございます古い本ですのでそのすべての. 前にも触れましたが、出世の本懐とは、釈尊がこの世にお生まれになられた真の目的=衆生を救済するために本願念仏の法を説く=という意です。 ご本願に生きる] 以上、聖人は「浄土三部経」の真意は等しく、私達衆生を他力の本願念仏に導くことにあるとされ、次のように説かれます。. 私は大慈悲ゆえに、御同胞ゆえに、しあわせである。ただお念仏一つに生かされるしあわせである。 「従仏 逍遥 (しょうよう) 帰自然。自然即弥陀国」 (法事讃) この御文は、善導の法事讃のおことばであるが、何と美しいありがたい文字であろう。.

自分を抜きにして法を聞いても生きる力にならない。他力本願とは、阿弥陀仏が「私が必ずあなたに生きる支え、土台、大地となるから、自らの足で立ち上がって力いっぱい生きよ」と生きる自立を主張している。 」 このような解釈は自帰依と法帰依の. 第123回 法 話 会 の ご 案 内 ~ 御遠忌からのはじまり ~ 秋も深まり、肌寒さを感じるようになりました。 本当に一年はあっという間ですね。 季節に追われながら日々の暮らしを生きることしかでき ないけれど、そこにかけがえのないものがあることに. 【御同行(2)】 20代の日本の商社マンがロシアの貿易商アレクセイ氏との商談に臨むにあたり、 『ロシア人との交渉入門』を読み込んで準備したものの、商談は失敗。 落胆する彼に百戦錬磨の上司はこうアドバイスしたと言います。 「君はロシア人を勉強するよりアレクセイ氏を勉強して. 阿弥陀仏の本願と釈尊の大いなる慈悲によって、 末法が一万年続いた後の、「経道滅尽・法滅」の時まで、 間違いなくしっかりと存続している教えですから、 末法の真っ只中に生きる僕達も、もれなく救い取られることができ、. 本願カルタ. 「生まれる」と「生きる」の語幹、活用と活用形を教えて下さい。 -「生まれる」と「生きる」の語幹、活用と活用形-「生まれる」は「ない」を付けると「生まれェ:ない」となりますので,「下一段活用の動詞」です。.

昭和31年、真宗大谷派の総長が、寺院の現状を嘆き、何とかしなければならないという思いを宗門白書で述べています。しかし、それから56年が経過した今、真宗大谷派はどうなったでしょう?当時の総長の予想を遥かに上回る、憂うべき状況にあるように思われます。 昭和31年4月3日宗務総長. 玄関を入り2階の道場の間に行くと、50畳位の仏間があり、すでに報恩講で全国から同人(会員)や私達のような未同人の人で一杯だった。御本尊は御木像だった。 服装を見て驚いた。私だけであろう、ダブルのスーツにネクタイ姿は。. 現代の不安と本願. 阿弥陀仏が救済したい対象は、衆生 である。 すべての衆生は、末法濁世を生きる煩悩具足の凡夫たる. 3154 (法藏館新刊) 『近世の天台宗と延暦寺』 仏教書専門出版と書店の法藏館 -仏教の風400年-. 浄土真宗では、法話を聞くことが最も大切です。では、どんな法話を聞けばいいのでしょうか?浄土真宗の法話の選び方の. か、また〈働き〉とか〈知る〉とか名づくべきものを絶した、純粋な今の動きそのものに生きる.

修行法にも自力と他力があり、これまでの精神的修行法は大部分は偏った修行法となっている。 しかし、21世紀の現在~自力本願的修行法や他力本願的修行法だけでは効果が小さい時代である。. ツイート ↑ 練習した音源(約22分)を入れてみました!(練習して、録音して、聞き込んでから、やっと やっと 法話をしております。)下記の内容をプリントに印刷しているので、話の中で「 ページを見てください」というようなこ. 街で暮らしていた《なかま》は観察法の審判を受けさせられ、 審判の魔の手からは逃れましたが、未だに入院させられています。 日々の生活から、このような《なかま》を大切にし、 他の《なかま》も友に前進していかねばなりません。. 蓮如上人が最後に書かれた筆の跡、御遺言がこの御文章4帖目15通です。 いよいよ貴賤・道俗をえらばず、金剛堅固の信心を決定せしめんこと、まことに弥陀如来の本願にあいかない、別しては聖人の御本意に足りぬべきものか。. 称名念仏(しょうみょうねんぶつ)とは、仏の名号、特に浄土教においては「南無阿弥陀仏」の名号を口に出して称える念仏(口称念仏)をいう。 「称名」とは、仏・菩薩の名を称えること。 また諸仏が阿弥陀仏を称讃することもさす。宗旨により、「称名念仏」を行 として捉える場合と. 2月、 親鸞会・編『御文章』 発行。 6月、中根繁、弁論大会優勝 1971: 46: 42 4月、 『佛説 父母恩重経』 発行。 8月、浅倉保『かくて私は人生の目的を知った』発行 谷口春子、逝去、享年72歳。 2月、大沼法龍『遺訓』 12月、岡部金治郎『人間は死んだらどう. 深く生きる なぜ仏法を聞くのか & 深く生きる.

親鸞聖人四幅御絵伝御絵解 説教台本付(DVD2枚組 or ビデオ2本組) 19,440円 浄土真宗本願寺派 親鸞聖人御絵伝~親鸞聖人のご生涯と教え (DVD/送料サービス) 12,960円 真宗大谷派 親鸞聖人御絵伝~親鸞聖人のご生涯と教え (DVD/送料サービス). 生きる目的がはっきり教えられているので、一生懸命学びます。 (三重県 81歳・男性) 『なぜ生きる』を5年前に買い、何回読んでもすごいと思い、いつも傍らに置いていました。『なぜ生きる2』は、誰にでも分かりやすく書かれています。. 「お浄土」は私たちが臨終を迎え、生まれて往く世界であるとともに、 そこには阿弥陀如来がおられ、私たちを救う活動をされている、その活動の源(みなもと)でもあるという二つの意味があります。 浄土真宗では「死後の世界」を「お浄土」と表現しています。.

蓮岡法修 最近、殺人事件の話題がますます多く聞かれるようになってきた。 かつて中東方面で数年間仕事をしたことがあり、土地争いや女性がらみのトラブルでの凄惨な殺し合いを耳にし目にすることは多々あったが、背景には当人が殺人に関わる理由があったように思う。 2月12日: 開設: 2月20日 「歎異抄」18-21;「なぜ南無阿弥陀仏ととなえるの?」 2月25日-4月28日 「原始仏典を読む」 5月18日-6月9日 「仏説 無量寿経」「仏説 観無量寿経」「仏説 阿弥陀経」 6月22日 「御朝事御法話」 7月20日 「おせがきの話」 8月3-4日. 弥陀の本願(名号)を聞くとは 「聞く一つで救われる」阿弥陀仏の名号(南無阿弥陀仏) 浄土真宗の肝要は一念往生 無条件の弥陀の救い 阿弥陀仏はどんな者のために本願を建てられたのか 親鸞聖人のただ一つ説かれた「なぜ生きる」の答え. は往けという、弥陀は来い という、聖衆は待つという、二尊一教のなんまんだぶつの御法義を端的に表現して 下さった絵であり. 〒大阪府柏原市国分本町5-6-19.

しかし法に向かえば汝はこれ正定聚の者よ、と仰って下さるのであった。聞法とは法を聞くことを慶ぶことであった。 聞いた法が聞いたままに作為を用いず心に印現しているような聞を「聞即信」とも「勅命の他に領解なし」ともいふのである。. 基本的には、宗祖・親鸞聖人のご生涯や御言葉を通して、「本願念仏の教え」を共に聞法し、座談する「講(集い)」となります。 誰とも代わることのできない人生を空しく過ごすことなく、「本当に尊いこと」に目覚め、かけがえのない「自己」と出遇っていくことが大切なことではない. (なぜ生きる2 p4 まえがきより) >>引用終 誤解と錯覚ここに極まれりなのだが、御開山が力を尽くして「行文類」で顕わしてくださった「ただこれ、(なんまんだぶを称える一行の)誓願一仏乗なり」 (*) の《乗》の 誓願一仏乗 の意味が理解できなかったのであろう。. 人は貪欲中心に生きる限り、いかに念仏するとも、み法を聞くとも、必ずこの慈訓厳誡に叛いている。 ましてや仏とも法とも思わない人に至っては、遂に「人に劣るまじき」と思い「あがりあがりておちばを知らぬ」ままに、空しくこの世を過ぎて行くのである。.

2 2.人間の実存としての悲劇:生死の苦海を生きる 親鸞聖人は、御晩年、悲劇(善鸞の義絶)を縁として師・法然聖人の教えを頂きなおされた。このことを 口伝する「聞書」が『歎異抄』である。. 一切の衆生. 私も2日間お参りすることができました。 法話は西恩寺前住職が担当です。 [2 ご縁の深い、北陸の同行の方々もたくさんご聴聞いただきました。 改めて、 御遠忌法要は「始まり」であると、教えられます。 どんな私(お寺)に成りたいのかと。. 法藏館書店リンク『私釈 蓮如上人御一代記聞書』の注文サイト 年09月28日(月) No.

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